孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃（1）。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数（2），五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也（3），中无主而不止（4），外无正而不行（5）。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也（6），止可以一宿而不可久处，觏而多责（7）。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚（8），食于苟简之田（9），立于不贷之圃（10）。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也（11）。古者谓是采真之游（12）。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者（13），不能与人柄。操之则慄（14），舍之则悲，而一无所鑑，以?其所不休者（15），是天之戮民也（16）。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之（17）。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣（18）。”
【译文】
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目（1）则天地四方易位矣；蚊虻噆肤（2），则通昔不寐矣（3）。夫仁义憯然乃愤吾心（4），乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动（5），总德而立矣（6），又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪（7）？夫鹄不日浴而白（8），乌不日黔而黑（9）。黑白之朴，不足以为辩（10），名誉之观（11），不足以为广（12）。泉涸（13），鱼相与处于陆，相呴以湿（14），相濡以沫（15），不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉（16）？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章（17），乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（18），予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见（19），雷声而渊默（20），发动如天地者乎？赐亦可得而观乎（21）？”遂以孔子声见老聃（22）。
老聃方将倨堂而应（23），微曰：“予年运而往矣（24）；子将何以戒我乎（25）？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同（26），其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进（27）！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一（28），民有其亲死不哭而民不非也（29）。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也（30）。舜之治天，使民心竞（31），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁（32），则人始有夭矣（33）。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺（34），杀盗非杀，人自为种而天下耳（35），是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（36），而今乎妇女（37），何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明（38），下睽山川之精（39），中堕四时之施（40）。其知憯于蛎虿之尾（41），鲜规之兽（42），莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安（43）。
《《庄子》原文及注释——天运（五）.doc》
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