【导语】以下是小编为大家准备的略论宗教因素对道德的影响（共6篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：略论宗教因素对道德的影响
略论宗教因素对道德的影响
在人类道德流变史上,宗教对其影响巨大,为道德与宗教教义的重合的.履行注入了科学色彩的内驱.在内容上,对道德规范及价值予以神学性诠释;在思维上,使得社会主体对道德的认识、理解神性化与模式化;在实践上,它在强调人对神的“信”、“望”、“爱”的基础上突出道德义务、道德服从的必要性.
作 者：孙燕青 Sun Yanqin 作者单位：中共广东省委党校哲学教研室,广州,510053 刊 名：阜阳师范学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B82 关键词：宗教因素 伦理道德 影响篇2：浅谈宗教对艺术的影响
浅谈宗教对艺术的影响
宗教与艺术同属于幻想的领域,情感的'领域.艺术之所以被宗教所影响,具体表现在后者利用前者来宣扬与传播自己,并为前者所需的发展提供了宗教的内容与题材;同时表现在它具有促进艺术和阻碍艺术发展两种相反的作用.
作 者：李杨 作者单位：邢台学院音乐系・河北,邢台,054001 刊 名：文艺生活・文艺理论 英文刊名：LITERARY THEORY 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G09 关键词：宗教 艺术 影响 精神意识篇3：试析宗教对体育的影响
试析宗教对体育的影响
本文主要采用文献研究和综合分析的方法,探讨了宗教对体育形成和发展的影响.笔者认为,不同的宗教观点、宗教变革和宗教间的相互渗透对体育产生不同的影响;宗教冲突背离了体育的宗旨,对体育起着严重的阻碍作用.宗教仍将在今后较长的`时间内对体育的发展起阻碍作用,但最终会随社会进步而消失.
作 者：李继国 LI Ji-guo 作者单位：湖北民族学院体育系,湖北,恩施,445000 刊 名：中南民族大学学报（人文社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTH-CENTRAL UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 25(2) 分类号：B91 关键词：宗教 行为规范 宗教改革 渗透 冲突篇4：宗教如何影响世界政治
宗教战争趋势及对影响
在这里，主要是讲缅甸与泰国内部的另一种战争形式----宗教战争。
众所周知，缅甸与泰国，是两个主要的佛教国家，佛教在这两个国家里，可以说，有着很崇高的地位，甚至可以左右国家的一些重要决策。
但摊开东南亚到南亚的地图，可以看到，这两个佛教深厚的国家，实际上一直在面临被伊斯兰宗教逐步蚕食的困境。
在缅甸西北部的若开邦，宗教冲突已经愈演愈烈，特别是在之后，重大的冲突已经发生多次，并快速向南和中缅边境蔓延，密铁拉、曼德勒、腊戌等地的宗教冲突所引发的焚城损失，远远超过了十多年的民族武装冲突所造成的损失之和。
而泰国南部的北大年府、也拉府、陶公府三个府，也是已经存在长达几十年的宗教冲突，在20之后，原本只是在这南部三个府范围内的宗教冲突，也在开始向北和向泰老边境地区蔓延的趋势。
从这两个方向的宗教冲突的蔓延路线就可以看出，伊斯兰宗教正在一路南下，一路北上，然后转向东北向中缅边境、中老边境蔓延，到达云南，与云南目前正在日益壮大的伊斯兰宗教汇合，从而彻底吞噬两个古老的佛教之国。这个目标可能会演变很长时间，几十年，上百年。但这种已经非常明确的。而在特定的历史条件下，这种伊斯兰宗教扩张的步伐就会加速，目前，正是处在扩张加速期中。
以往，只有泰国南部存在几个有组织的伊斯兰武装，而在缅甸，由于长期的军政府高压统治，加上缅甸还存在着极端佛教组织，所以，缅甸的伊斯兰扩张一直没能成为气候。
年之后，中方加大了对疆独的打击力度，大量的疆独分子开始借道泰国前往土耳其，而许多未能离开泰国的疆独分子，开始加入到泰南的几个伊斯兰武装组织中。泰国近年来的政局持续动荡，在清剿泰南分离武装组织(伊斯兰)中，也受到美国的干扰和施压而越来越显得力不从心，使得泰南伊斯兰武装在快速崛起，原有的多个组织，也在开始向统一的一个组织整合，形成武装扩张的合力，近几年，在泰老边界、泰国北部、泰国首都已经制造了多起恐怖活动，就在前不久，泰国首都已经再次出现伊斯兰恐怖袭击的高级别预警，在这多事之秋，泰国国王的驾崩，全国进入一年的哀悼期，相信这种恐怖袭击只会增多不会减少。
中泰之间虽然隔着老挝，但近年来，老挝的反政府武装组织王宝集团又已经开始进入活跃期，已经发生多起针对中国人和中国项目的恐怖袭击，一旦泰南的伊斯兰武装蔓延到泰老边境，与老挝的反政府武装合流，进逼中老边境的速度将并不低，这也对途径老挝的中国连接东南亚的泛亚高铁、昆曼高速公路等战略项目的安全产生重大影响。
再来看缅甸西北部的若开邦，罗兴亚人一直是被媒体塑造的一个非常可怜的无国籍的族群，但这个族群还有一个身份，那就是信仰伊斯兰宗教，在缅甸军政府的长期残酷镇压下，确实是最基本的人权都得不到保障，也长期不被缅甸承认。
随着缅甸在2011年大选，军政府开始向民选政府转型，大量的军政府时期的管制性法律的被废除，罗兴亚人的反抗开始报复式反弹，短短几年，大规模的宗教冲突爆发多起，而且溢出若开邦向南和向东北中缅边境蔓延速度之快，令人瞠目结舌，以至于缅甸佛教极端组织也不顾及政府的禁令，号令全国佛教以牙还牙地反击。但几次大规模的宗教冲突，多座城市被焚烧、大量百姓死亡的后果，特别是密铁拉市整个城市在冲突中，几乎焚城，最终迫使缅甸政府和军方再次采取镇压方式来控制局势，并在若开邦罗兴亚人聚集区实行宵禁和禁止5人以上的集会。
也就是在这一时期，开始出现一个罗兴亚团结组织的武装。今年8月份，缅甸政府刚刚宣布在罗兴亚人聚集区解除管制令后，宗教冲突再次出现，10月份爆发了大规模的冲突，而这次冲突，罗兴亚团结组织这个伊斯兰武装正式走进公众视野，这次的武装冲突，让缅甸政府和军方损失惨重，大量的边境警员被枪杀，弹药被抢夺一空。
从事件的手法来看，罗兴亚团结组织已经发展成为一支有国外宗教势力支持、有西方大国暗中支持的不可忽视地伊斯兰武装力量。这也意示着，未来的缅甸，除了民族武装冲突外，又在增加新的宗教武装冲突，而且一旦开始，大规模的流血和焚城将会再次出现，这对中国的油气管线的安全将产生无法预测后果但绝对严重的影响(中缅油气管道的起点就在若开邦)。
综上，在泰国、缅甸、老挝的正在兴起的伊斯兰武装和恐怖活动，都是在围绕着中国的一带一路战略项目在展开，那么又是谁在背后为他们提供支持呢?
这也事实上意味着，以往远离中国的在非洲、在中东的宗教战争，已经开始在中国身边打响，中国，该怎么办?
宗教如何影响当代世界政治?宗教如何影响当代世界政治?
由于世界上大多数人信仰宗教，因而宗教对国家的政治理念、外交政策的影响是广泛的、必然的。宗教不仅是精神信仰、上层建筑，而且意味着庞大的组织体系与社会群体。在政教合一的国家，政府与宗教组织互为一体，宗教的对外政策就是国家的外交政策。在保留国教制度的国家，世俗政府在制定政治、经济、法律、外交、社会、文化等各个领域的政策时必须考虑宗教的原则，维护和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分离”原则的国家里，宗教的影响也随处可见。 近代社会中所谓的“政教分离”主要是指国家与宗教团体在财务上、组织上的分离，而不是宗教与政治的分离。宗教与政治是分不开的。信奉宗教的政治领袖及各界精英，在管理国家、处理社会公共事务与对外交往中，必然会自觉或不自觉地受到其所信仰的宗教教义及道德伦理规范的影响。宗教领袖与普通信徒以公民身份通过媒体和选举对公共事务的广泛参与，最终也会使国家的外交政策受到该国主流宗教价值取向的制约。 另一方面，尽管所有宗教、教派在有神论上都是一致的，但代表和承载着世界不同文明的各种宗教、教派之间存在着巨大的、难以调和的矛盾与分歧。宗教之间的矛盾与冲突是宗教形成和发展过程中不可避免的现象。只要宗教存在，宗教的矛盾与冲突就必然会以各种方式反映在国际政治与外交事务中，成为国际政治的一部分，世界政治不可能置身于错综复杂的宗教矛盾的影响之外。就宗教自身的功能而言，一种宗教究竟会发挥什么样的功能，不是孤立的、绝对的。一般来说，宗教在各国国内社会生活中具有道德教化与维系社会稳定的作用，是正面与积极的因素，体现着各个国家与民族传统文化的精华，是人们普遍尊重和信赖的精神信仰体系。然而，在国际政治中，宗教与其他因素结合在一起，其作用与在各国国内有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教对真理的垄断，其特点是对本宗教基本教义的无条件推崇和对其他宗教、其他信仰的排斥否定以及与其他宗教发生冲突时的绝不妥协性。在国际关系中，利益可以交换，但“真理”不可以讨价还价。世俗政权可以为了利益而妥协，但对宗教教义与宗教道德的遵从却常常会使卷入冲突的各方无法接受任何向“邪恶势力”低头的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的国际争端中往往会和民族主义、爱国主义、意识形态、价值观等结合在一起，在现实利益的驱动下，极大地增加而不是减少矛盾的复杂性。
“宗教认同远比国家、民族、阶级、性别的认同更重要、更具亲和力、更能得到信徒的认可。这正是宗教得以超越国界、超越民族、在国际舞台上发挥巨大影响与作用的力量之所在。
与宗教排他性表现形式相反的是超越国界的宗教认同。宗教认同是在异质或多元文化体系中维系本宗教凝聚力的内在源泉，也是衡量宗教虔诚度的重要标志，具有将不同国家、地区的同一种宗教信徒联合在一起的纽带作用。世界上信徒人数最多的三大宗教(基督教、伊斯兰教、佛教)都是以跨越国界的形式存在的。对信仰虔诚的宗教徒来说，世界上最重要的事情莫过于按照教义标准实践信仰，信仰与教义高于一切。因此，宗教认同远比国家、民族、阶级、性别的认同更重要、更具亲和力、更能得到信徒的认可。这正是宗教得以超越国界、超越民族、在国际舞台上发挥巨大影响与作用的力量之所在。分散在不同国家中的某种宗教信仰者常常因为一本书、一幅漫画、一部电影、某人的一句话“亵渎”、冒犯了该宗教的教义而迅速行动起来，做出激烈反应，演化成后果难以想象的全球性政治事件。宗教在短时间内爆发出来的超强动员能力、行动能力可以对国际社会的稳定与正常的国际关系造成严重的伤害。 “9·11”事件之后，宗教恐怖主义成为当今世界和平的最大威胁。宗教恐怖主义的神学基础是宗教极端主义与原教旨主义，实质是全球化、现代化进程中处于弱势地位的宗教信仰群体以非理性的暴力手段对自身现实利益的维护。宗教恐怖主义把宗教教义视为一切行为合法性的唯一来源，认为对宗教教义的实践与护教斗争不受任何世俗国家和国际组织的法律约束与限制。因此，为了反对和抵制一切敢于挑战自己的“异教、异端”和世俗权力，以最小的代价获得最大的胜利，宗教恐怖主义不惜以宗教的名义把从暗杀、绑架、人体炸弹到武装袭击在内的各种恐怖行为神圣化、合法化。宗教恐怖主义行为不计后果、不择手段，不受世俗政府的控制，没有国界，具有草根性、国际性与不确定性，严重威胁着各国普通百姓的生命安全。在错综复杂的世界格局与利益诉求的斗争中，宗教恐怖主义已经成为诱发和加剧地区争端与国际冲突、影响当代世界政治的重要因素。
“二战之后持续时间最久、最难以解决的国际争端是巴以冲突，双方争夺的焦点是土地，但双方都高举宗教的大旗，都试图从道德与信仰的制高点上批判对方，把国家与民族利益的斗争宗教化，把对现实利益的诉求神圣化。
世界上的宗教，有些是广泛传播于世界各民族之中的所谓“世界宗教”，有些则是只在特定民族中传播的“民族宗教”。“民族宗教”借助民族共同体而存在，作为民族文化的载体，发挥着“民族之魂”的功能，其最显著的特点是具有鲜明的民族特性。对具有民族特性的宗教信仰者来说，宗教差异是不同民族文化中的根本差异，宗教认同是民族认同的重要基础和民族凝聚力的主要来源，民族整合通过宗教而实现，宗教凸显了民族特征，塑造了民族性格，体现了民族心理特征，例如犹太教与犹太人，伊斯兰教与阿拉伯人、东正教与斯拉夫人、印度教与印度人、神道教与日本人，等等。 因此，世界上的宗教问题，在很多情况下常常与民族矛盾交织在一起，通过政治对立与文化冲突的方式，在不同国家、不同民族争夺现实利益的斗争中显现出来，这是宗教影响世界政治的另一个重要特点。当宗教问题与民族问题交织在一起时，不同宗教间的冲突既有精神层面上不同信仰与文化差异的一面，又有世俗层面上不同民族、国家之间在追求政治、经济的现实利益上博弈的一面。此类宗教对抗的后面交织着信仰冲突、文化矛盾、历史积怨与现实的利益驱动。但追求现实利益的行动往往被赋予了宗教上的神圣性与合法性。这比单纯以民族主义、爱国主义为旗帜推行世俗政权的政策更具号召力，更能获得国际舆论与宗教信徒的支持。 例如，二战之后持续时间最久、最难以解决的国际争端是巴以冲突，双方争夺的焦点是土地，但双方都高举宗教的大旗，都试图从道德与信仰的制高点上批判对方，把国家与民族利益的斗争宗教化，把对现实利益的诉求神圣化。再如，当今世界上唯一的实力最强的超级大国美国，在维护其世界领导地位的全球战略中，非常注意将“信仰至上”的原则与国家利益结合在一起，以便使美国的外交政策和实现其政策的行动具有宗教上的神圣性与道义上的合理性。美国在全球范围内打击塔利班、“基地”组织的斗争和在伊拉克、阿富汗的军事行动，莫不如此。
随着全球化的不断发展、意识形态的持续淡化，在可预见的未来，在不同文明与文化加快交流与融合的同时，世界范围内以伊斯兰教与犹太-基督教为代表的形形色色的宗教冲突对国际政治的影响还将长期存在;宗教极端主义与宗教恐怖主义也将会以各种形式继续其在世界各地的活动;跨国宗教组织的宗教与慈善活动将会更活跃、更具影响力;一些国家的政府也会继续将宗教作为特殊形式的“软实力”，服务于本国的外交政策。无论世界如何演变，作为人类社会中的一种稳定的存在，宗教都将按照其自身的特点发挥作用，世界政治离不开宗教，这是一个不以人的意志为转移的客观现实。
篇5：宗教对国家经济的影响
宗教对国家经济的影响
新教运动：劳工神圣
马丁•路德说出了他唯一不太符合《圣经》、但认为符合上帝的话：“人就是为了劳动而出生的，就像鸟是为了飞翔而出生。”“上帝不喜欢游手好闲的懒人，而希望人们在自己的职业中忠实地、勤奋地劳动，这也是上帝赐给人类的福祉和发展。”“游手好闲是违背上帝意志的罪孽，因为上帝已经提供给你劳动的能力。”信奉新教的英国国王EdwardVI在1547年居然推出严厉的法律：“如果谁拒绝工作，(法庭)就要判处他做告发他游手好闲的人的奴隶。主人可以用鞭子和锁链逼迫奴隶从事最肮脏的工作。如果该奴隶逃跑14天以上，将被判处终身奴隶，要在他额头烫上‘S’;如果他第三次逃跑，就作为叛国罪处死。主人可以出售奴隶，赠送奴隶，就像一只可移动的实物或家禽。德国新教运动让妇女成为受到世人尊重的妻子和母亲，这在天主教中是没有的。
这里，马丁•路德强调的是人的劳动，而无论这人是从事怎样的职业，因为他认为，一个人从事某个职业，是上帝的指定，所以都是伟大的职业。德语的“职业”一词Beruf，就产生于新教运动中，是动词“召唤”(berufen)的词干，即任何职业都是上帝的召唤。
发展 新教中的核心伦理
它告诉人们不是要以苦修、超越世俗道德的禁欲主义方式来追求上帝的应许，反而应该在俗世中，完成个人在其所处职业位置上的工作责任和义务，胜任“上帝的选民”。看得出来，新教伦理本身包含了世俗化、理性化的因子，与所谓的“资本主义精神”不谋而合(韦伯认为存在“因果关系”，也有学者指出是“选择性亲近[elective affinity]”的关系)，所以相比其他宗教，更能催生出发达的市场经济就不足为怪了。
结果 新教
一、《圣经》没有赋予教皇最高权力，
二、人人有权利解释《圣经》，
三、让《圣经》走向底层民众，
四、倡导个体自由，
五、从劳工神圣到资本主义精神
我们同比一下佛教：
都说“佛系”佛教的思想有点偏向于寻求心灵的真理，超凡脱俗。而新教则是倡导努力工作，然后捐款造福社会。所以说，就年轻人而言，__新教可能会比较合适，而佛教比较适合一番事业后的隐居。
说说我的理解吧，宗教对国家的发展会有一定的影响，具体应该是体现在对其文化思想的影响。佛教讲究的是： 追求真理，追求智慧，以此解脱生命的迷惑和烦恼。新教比较重视教育，以至新教国家的教育水平普遍高于旧教国家，这为以后新教国家的经济起飞打下了人才基础。如果把一个国家比作一个公司，那么一个国家的文化会影响公司的发展战略。战略上失败了，一个国家最终还是失败的。之所以会有这种说法，__新教的国家比信仰佛教的国家富有，其实，是有一定道理的。
读书人和愚民唯一的不同之点是：读书人有点相信而不大肯承认;愚民承认而不甚相信。这模糊的心理布景一大部分是佛教与道教，与道教后期的神怪混合在一起，在中国人的头脑里浸了若干年，结果与原来的佛教大不相同了。下层阶级的迷信是这广大的机构中取出的碎片——这机构的全貌很少有人检阅过，大约因为太熟悉了的缘故。下层阶级的迷信既然是有系统的宇宙观的一部分，就不是迷信。
世界各国向来都以下层阶级为最虔诚，因为他们比较热心相信来生的补报。而中国的下层阶级，因为住得挤，有更繁多的人的关系、限制、责任，更亲切地体验到中国宗教背景中神鬼人拥挤的，刻刻被侦察的境况。
十大时政热点目录
一、撸起袖子加油干，搞好放管服，着力振兴实体经济
1、搞好国企混改，做大做优做强国有企业;
2、推进农业供给侧结构性改革，实现农业增效，农民增收，农村增绿;
3、推动“中国制造”向“中国智造”、“中国质造”转变;
4、抓好金融体制改革，防止脱实向虚，防控金融风险,维护金融安全
二、不忘初心，牢固树立“四个意识”，全面从严治党，净化党内政治生态
三、坚定文化自信，增强文化自觉，实现文化自强
1、在新媒体时代，坚定文化自信，传承中华文脉。
2、弘扬长征精神，传承红色记忆，走好新长征路。
3、“二十四节气”成功申遗。
4、教育部决定：八年抗战一律改为十四年抗战。
四、坚持依法治国与以德治国相结合
1、把社会主义核心价值观融入法治建设
2、《民法总则》是社会主义核心价值观融入法治建设的成功实践，成为法治和德治相结合的良好典范。
3、共享单车遭遇文明尴尬，共享共治才能驶入“正轨”
五、优化区域发展格局，建设雄安新区，推进京津冀协同发展
六、完善产权保护制度，依法保护产权。
七、“一带一路”是中国版的全球化主张和实践
1、反对“逆全球”思潮，坚持全方位对外开放;
2、树立人类命运共同体意识，构建人类命运共同体;
八、关注健康中国2030，推进健康中国建设
九、弘扬载人航天精神，努力建设航天、科技强国
十、加强城乡环境综合整治，普遍推行垃圾分类制度，坚决打好蓝天保卫战
篇6：论宗教理性和道德理性对理性的异化
论宗教理性和道德理性对理性的异化
宗教理性和道德理性都是理性异化的产物.它们都是人类在生产实践中创造的'客体,体现了理性的智慧,后来都成为一种异己力量,反过来支配、控制、压迫、统治人.
作 者：穆亚一 作者单位：武警广州边防指挥学院,文化教研室,广东,广州,510663 刊 名：宝鸡文理学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF BAOJI COLLEGE OF ARTS AND SCIENCE(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2003 23(5) 分类号：B023 关键词：理性异化 宗教理性 道德理性
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