汉·陆贾《新语·术事》立：处理。弦：乐器上发声的线。宫商：古代分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养，正如调弦试音的人要懂得音律一样。
道者，人之所共由；德者，己之所独得。
宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。
君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。
宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。
德者事业之基。
明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。
通于天地者，德也；行于万物者，道也。
《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。
仁义为友，道德为师。
清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友，以道德为师友。
道义重，则轻王公矣。
《荀子·修身》看重道义，那么就轻视王侯了。
功高后毁易，德薄人存难。
宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易，道德修养浅薄的人则难于在世上立足。
德厚者流光，德薄者流卑。
《谷梁传·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德纯厚的留下美名，品德浅薄的留下恶名。
苟无济代心，独善亦何益！
唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心，即使个人的品德修养再好，于国家并无好处。
不修其身，虽君子而为小人。
宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。
才出于学，器出于养。
清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问，器度出于修养。
人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？
唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。
修之至极，何谤不息。
唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。
根浅则末短，本伤则枝枯。
《淮南子·缪称训》末：树梢。本：草木的根或茎干。伤：损伤。比喻做事打好基础的重要性。
人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。
《诗经·大雅·荡》古人说过：“树木倒地以后，根部翻出了，枝叶虽然没有受损害，但树根已坏。”颠沛，此指跌倒。揭，高举。拨：此是“败”的假借字。
源浚者流长，根深者叶茂。
唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
唐·韩愈《答李翊书》遂：饱满。晔：同“烨”，火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满，土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。
白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。
汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
明·王守仁《传习录》上纯乎天理：做事都能按天理运行的法则。圣：圣人，此指杰出的人。足色：纯金。精：指纯金。做人和研习学问，永无止境。
珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。
明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。
蕴辉珠处渊，含英金在矿。
清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽，矿石中的黄金焕发着光采。
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