故曰：性者，本始材朴〔1〕也；伪〔2〕者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分〔3〕也。《诗》曰："怀柔百神，及河乔岳〔4〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕材朴：材质。
〔2〕伪：人为。
〔3〕分：等分。即所谓贵贱之等、父子之分、男女之别。
〔4〕"怀柔"两句：引诗见《诗经•周颂•时迈》。怀柔，安抚。乔，高。
【译文】
所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。本性与人为的结合，才能成就圣人之名，天下的功业也才能完成。所以说：天地和谐，万物才能生长，阴阳相接，世界才能变化，人的天性与后天的礼义结合，天下才能得到治理。天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理人；世界上的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。《诗经》说："安抚百神，以及大河高山"。说的就是这个意思。
《荀子原文及译文——荀子礼论（十四）.doc》
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