礼者，断长续短〔1〕，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也〔2〕。故文饰、粗恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御〔3〕。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉〔4〕也；粗恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也不至于窕冶〔5〕；其立粗恶也，不至于瘠弃〔6〕；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑〔7〕伤生，是礼之中流也。故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣，外是，奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之〔8〕。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者〔9〕也。故说豫娩泽〔10〕，忧戚萃〔11〕恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣鎿笑，哭泣谛号〔12〕，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴〔13〕，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆〔14〕，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑蛢、黼黻、文织〔15〕，资粗、衰袆、菲蠐、菅屦〔16〕，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块〔17〕，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情〔18〕者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比〔19〕，足以为万世则，则是礼也，非顺孰修为之君子〔20〕莫之能知也。
【注解】
〔1〕断长续短：取长补短。这里指的是，让贤者不要过于执于礼，让不肖的人勉力做到礼。
〔2〕滋成：养成。行义：按照礼的规则去做。
〔3〕御：使用。
〔4〕持平奉吉：对待平安吉祥的事。持，对待。奉，伺候。
〔5〕窕冶：妖艳。
〔6〕瘠弃：贫瘠。
〔7〕隘慑：过分悲伤。隘，穷。慑，悲伤。
〔8〕量：适量。要：同"腰"。
〔9〕将以有为者：指有其他目的。如《不苟》篇中陈仲、吏猷之类欺世盗名者之所为。
〔10〕说：同"悦"。豫：快乐。娩（wǎn）泽：面色润泽。娩，明媚。
〔11〕萃：通"悴"，憔悴。
〔12〕歌谣：唱歌。鎿：同"傲"，戏谑。谛：同"啼"。
〔13〕酒醴：甜酒。
〔14〕餰（zhān）：稠粥。鬻：同"粥"，稀粥。菽：豆类。藿：豆叶。酒浆：当作"水浆"。刍豢、稻粱、酒醴、鱼肉，是办吉事的饮食；餰鬻、菽藿、酒浆是办凶事的饮食。
〔15〕卑蛢：卑冕，衮冕以下之通称。蛢，通"冕"。文织：有彩色花纹的丝织品。
〔16〕资粗：粗布。衰（cuī）袆（dié）：丧服。菲蠐（suì）：薄而稀的布。菲，稀。蠐，细疏布，因薄而名菲蠐。菅（jiān）屦：草鞋。
〔17〕属茨：以茨草相联属，指草屋。倚庐：守丧人住的简陋木屋。席薪：居丧时以柴草委席。枕块：居丧时以土块为枕。
〔18〕两情：指吉与凶、忧与喜。
〔19〕顺比：协调。比，比附。
〔20〕顺孰修为之君子：指精习于礼的人。顺，通"慎"。孰，同"熟"。修为，修治。
【译文】
礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。所以文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧愁，这些情感是对立的；然而礼都能兼用，随时变换使用。文饰、声乐、恬愉，是用来对待平安吉祥的事；粗恶、哭泣、忧戚是用来对待凶险的事。所以礼虽有文饰，但不会流于妖艳，虽用粗恶的仪式，但不会流于贫瘠；礼有声乐、恬愉，但不会流于放荡懈怠；礼有哭泣哀戚，但不会过分悲伤而伤害身体，这就是礼的中道。所以人们情貌的变化，只要能达到辨别吉凶、明晰贵贱亲疏的差别，这就可以了，如果不是这样，就是奸人的行为，虽然做起来很难，君子也看不起他。所以要根据食量大小而进食，根据腰的粗细扎带子，用毁伤自己的身体来追求更高的名利，这是奸人的行为，不是礼义的节文，不是孝子的真情，而是有其他的目的。高兴快乐、面色润泽，忧愁悲戚，面色憔悴，是吉凶忧喜之情在脸上自然的外现。唱歌戏谑、哭啼号啕，是吉凶忧喜之情在声音上自然的外现。刍豢、稻粱、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆是吉凶忧喜之情在饮食上自然的表现。卑蛢、黼黻、文织，粗布、衰袆、菲蠐、草鞋是吉凶忧喜之情在衣服上自然的表现。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，草屋、倚庐、席薪、枕块是吉凶忧喜之情在居室上自然的表现。吉与凶，忧与喜，是人生固有的两类情感。如果能够以礼节制情感，取长补短，中断的补上，不足的扩大，过分的减少，使同类事物，各尽其位，丰盛完美，让文饰与情感，生和死都很协调完备，完全可以成为万世不变的法则，这就是礼。若不是对礼十分谨慎、精熟，而且努力去做的君子，是不能明白这个道理的。
《荀子原文及译文——荀子礼论（十三）.doc》
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